Jour 11 - Hier, Church and Shopping; aujourd'hui, retour en cours

Dimanche à nouveau (une semaine déjà!). Hier matin, nous allions dans une Église du centre-ville de Yogyakarta et si j’en crois son architecture et l’inscription au-dessus de la chaire, il s’agit d’un bâtiment datant d’avant l’indépendance, du temps de la colonisation hollandaise. Ce fut un culte beaucoup plus classique que la semaine dernière, pour moi du moins. Pas de chorale, pas de caméra pour retransmettre l’image du pasteur en chaire, pas de danses. Enfin si, une chorale, celle des enfants, des bouts de chou de 4 à 6 ou 7 ans à la voix claire et au grand sourire. Juste devant moi, il y avait un petit garçon fasciné par ces autres enfants et qui, tout intimidé, a refusé le bout de papier et le crayon que je lui tendais pour passer le temps pendant le sermon... mais sa grand-mère en a profité pour inscrire dessus son prénom, « Daniel ».

C’est un de nos professeurs du GIT, celui du cours sur « Creation and Disaster », qui donnait la prédication aujourd’hui, sur Néhémie 1,1-11, l’histoire du mur. Comme il a eu l’amabilité de traduire en partie ce qu’il disait, nous avons pu comprendre qu’il s’agissait pour lui d’actualiser en parlant des murs de l’Eglise, où bientôt aura lieu l’élection des nouveaux anciens (conseillers presbytéraux, on dirait chez nous) et apparemment, on ne se bouscule pas au portillon pour faire acte de candidature. Petit aperçu de l’ecclésiologie et des difficultés d’une Église ordinaire... où faire partie des murs ne signifie pas forcément en tirer des conséquences pratiques pour le service à la communauté, si l’on en croit cette prédication.

Ensuite, c’était temps libre pour tout le monde et tout le monde, en ordre plus ou moins dispersé, s’est dirigé vers le quartier historique et commerçant de Malioboro. Le soir, tout le monde était très coloré (le batik c’est beau) et ravi.

Ce matin c’était le retour aux cours, éthique d’abord, avec une revue des christologies issues de la théologie de la libération. Lors d’une table ronde ensuite s’est posée la question : peut-on connaître Dieu autrement qu’à travers le Christ ? Rappelons que pour un bon nombre d’entre nous, c’est une question essentielle : quand on vit dans un contexte où le dialogue inter-religieux est impossible, même s’il reste l’horizon espéré, poser la question du salut des autres est vital, on ne peut pas y échapper. Mais face à la diversité des images du Christ que nous avons examinées ensemble (dans cette zone d’incertitude que l’on peut définir comme celle qui sépare Jésus du Christ et où on peut tout imaginer en termes de représentation : le Christ comme travailleur opprimé, comme femme, comme guérisseur, comme arc-en-ciel qui met fin à la pluie, comme combattant pour la paix, comme esprit de lumière, comme homme du ghetto...), à partir de quel moment peut-on dire qu’une représentation est hérétique ? Je me demande si ce besoin, profondément anthropologique, de s’approprier une image du Christ est vraiment la clé de la bonne nouvelle de l’Evangile. L’Evangile ne peut-il vraiment se dire qu’à travers des images de nous-mêmes ? Est-ce que ce n’est pas seulement une façon de se l’approprier, d’en gommer la subjectivité qui est la marque de l’incarnation, en un temps et un lieu donnés ? Je me demande si au fond, le besoin de changer l’identité de Jésus pour la rendre plus proche de nous n’est pas nier, paradoxalement, l’universalité de la condition humaine : nous sommes tous pareils d’être tous différents... Et le Christ est différent de nous s’il est humain, singulier...

Ceci dit, il reste à articuler ça avec ce que je disais hier, sur cette identité profonde qui nous est donnée, à tous, par Dieu. C’est compliqué, la théologie. Ca bouge tout le temps. Quand on enlève une brique ici, tout l’équilibre vacille et il faut reconstruire autrement.

Aujourd’hui, on a pu avoir le sentiment qu’on ne construisait pas ensemble, mais que des voix singulières essayaient d’apporter leur propre pierre à un édifice qui n’avait pas de place pour elles. Ca aussi, c’est de la théologie. Faire de la place à toutes les pierres. Peut-être. Au fond, je ne sais pas.